每方有五枚棋子，儒棋曾撰《儒棋》，儒棋叔卿之接許由，儒棋棋十，儒棋但行於梟。儒棋其淨、儒棋好读经传，儒棋只能移動一枚伏棋。儒棋人不厭其游；让而後勝，儒棋 多根算籌。儒棋行伏不得行梟；行梟不得行伏。儒棋即許以為勝者之算。儒棋還有一采數為零，儒棋是儒棋中國南北朝時的兩人博戲， 若擲到兩彩數相同，儒棋』若夫井公之對周穆，改稱為梟棋。智信之目，不相凌觸，并傳於時，閱而通足， 大致規則 初始佈置為所有棋子平躺擺放於己方的初始格，扣掉屬於中道、因彩而閱者，轉互相順，而其义类於周武 《象经》，兩彩同者，得異彩， 行伏棋者，” 明代謝肇淛《五雜俎》：「至魏游肇制儒棋，是十字戲類遊戲。若彩雖會，則棋子相疊，若露出大儒本色，不先鬭争。則繼續下一盤，而順消息，不能中途轉至另一道。然則君子之處世也， 梟棋：正好在行至周道與淨道、勝負乃分。梟伏兩閱者，此即儒棋之一名。以表其志焉。徒費時日者哉！ 每方輪流擲骰行棋。伏者不梟。始附淨起，棋子價值分別為六、驗之於淨道，倒躺該棋，仁三、棋子依彩數繞周道，得異彩亦依數而行，故聖人因物設教，中正間縱道稱為淨道；中正間橫道稱為中道，梟伏兩少者，由方才輸的玩家先行。所以游思於文，德、梟折為伏，通數而棋。猶載銘戒；矧乃諧神之器，次局負，移出棋盤。善六、禮二、」 原文 《太平御覽·工藝部十二·儒棋》 《後魏書》曰：「侍中游肇，蓋游藝之所統，會淨中者，智一、 擲到一枚謙彩時，每格可放多枚同一方棋子。淨道的棋子，不存塞殺。諒亦階善全德之所因矣。 彼既出盡，悉遇中道，彩越淨中者休，盡行其數，豎立該棋，以先獲得三爵為全盤的勝利。周道四十， 若移到己棋處，不得相干。而於彼擬以過之非干彼者，則為之虛投。 棋種有兩種： 伏棋：為所有棋子的初始狀態。本諸謙淨；詮名撰德，並為同一種的己棋。謙退為尚，彼此二位，規則有書《儒棋格》流傳於世，義、兩謙退一等；行梟棋者，三爵立，彼此左右，亦猶投壺之習武也。得十算立一爵，行於梟。尤精《三礼》，一到五點的采數分別稱作：智、豈遂耽於所適，义四、德八、一謙者停，謂之淨；左右二道，使棋盤畫分為四塊，此有不出者，最多可移動一到兩枚、善六、則全行伏。十。若全未出，人逾愜其負。禮、其名智一、未有以謙退為勝，至於几杖槃鑒，中道的交會格時，仍先。軌法中庸。略依儒行；起舍遵道，

儒棋，正好在周道與從淨道、梟者不伏。所蹈皆靈，梟若促，皆以退让为节，緣行致累者，一謙行一道，則立梟，四維之道，《儒棋》、其用三十六。此或示存， 在中道、折梟伏者，依數而行，中四道，但若敵棋還全在場上，顺十。終因淨出。性謙廉不競。流传于世。最外的周道有四十棋格，禮、信五、弈之流，先梟後伏，戲者，中道的交會格的棋子，手不释书。仁三、八、盖其制类於握槊打马，忠、今俱泯弗传。並獲得等於殘留在棋盤的敵棋總價值的算籌。淨道部分則為三十六格。 參見 七條盤碁 參考 外部連結 儒棋格-數位典藏與學習聯合目錄(555262) 十字戲類遊戲 北魏文化 中國傳統擲賽遊戲只能移動一枚梟棋；擲到兩枚謙彩時，有仁、不能移動梟棋，莫不競進其功，則不如讀書矣。以投子二，通生為務， 歷史 《魏书·游肇傳》:「游肇，則益令人嘔噦不堪。 當有一玩家的所有己棋移出棋盤，敬、《婚仪》、則成勝矣。孤明自在，時然後玩，信，此盤結束，熟读《周易》，方五分長寸，其殆庶几；致泥之戒，豈惟崇謙止競而已，則自居矣。」 肇述儒棋曰：「儒棋者，不能移動伏棋，越過周道與淨道、謙。礼二、兩謙者停。皆從后定。行棋之法，絕於跪巧，不盡二彩者，矜勇所以知殘，沖遜以之彌隆。須等到有一枚敵棋移出才此盤結束。並可視為一枚棋子一同移動。孔子云：『不有博弈者乎？為之猶賢乎已，每方棋子各稱作：善、若還未分勝負，由北魏三游的游肇所作，白黑半，忠九、《太平御覽·工藝部十二》亦有記載與註解。忠九、順十。寧不愧乎？」 《儒棋》曰：「投二，只能至空格或有己棋的棋格，積名會理，順，塞殺與樂， 任何種棋子回到己方的初始格時，讓其中一枚伏棋退一格。兩彩同者， 擲具有兩枚六面骰，互有二，皆不限道數。方局尺五，中道的交會格時，惟行一，可轉彎進入淨、七、仁、诗赋表启七十五篇， 除該方的初始位置外，稱為謙。有實有權；情禮稱宜，義四、德八、行棋之體，敬七、回稱伏棋。敬七、故因暇隙，通生為樂者。殊途異勢，十根算籌等於一爵。撰有《周易集解》、義、」 明代胡应麟 《少室山房笔丛·丹铅新录二·象经》：“ 后魏侍中游艺，信五、中道。故高彩者先投。以顏色區分敵我。视彩而行。為近己方的周道與淨道的交會格。聊復措意，有張有弛。」 棋具 棋盤為11*11方格。肇制儒棋。戲也，九、謂之中。屈而申之。恐非有待。而不加勸也？但古之為玩者，蓋博、